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8歲女兒火化時「發現異常」，起疑掀開白布，父親跪謝工作人員
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做善事有大小之分，主要的區別原則大約可分兩種：
A、以「出心的程度」來衡量。
比如說，富者施捨出一百元，貧窮者亦施捨出一百元，
富者所施捨一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施捨的一百元則可能是數日之餐。
因此，出心的程度就大有區別，
同是一百元數目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。
所以，往往貧人施捨數十元，會勝過富者施捨數千元或數萬元。
又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環境，施捨出同一個數目的錢財來做善事，
而阿甲做了善事之後，心中常常記住，冀圖速速獲報答，並常有居功之心，沾沾自喜。
而阿乙做了善事之後，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙虛謹慎，只顧耕耘，不問收成。
因此，甲乙兩人的出心程度就大有區別，阿乙所得的福果必然遠勝阿甲。
佛經有云：「無功德處，是大功德。」
意思是說，沒有「功德之心」自居，所做的功德才是大功德。
「出心」即是「發心」，是發慈悲之心，發布施之心。
如果是較有修持和德行的人，發出的「慈悲之心」是非常深遠的。
任何正派宗教的教主，在當初設教的時候都有一個共同的宏願，
就是「普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海。」
這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德。
現在佛教和道教的一切法事，在「迴向」 的時候，
都是將法事的功德迴向給一切眾生，祈世界和平，風調雨順，眾生安居樂業。
這也是發大慈悲心的表現，本身就具無量的功德。
學佛學道的人，修行修德的人，立志種福改善命運的人都應該發大慈悲心，
不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。
B、以「受益的程度」來衡量。
比如說，阿甲所做的善事是一個人受益，
而阿乙所做的善事是使大眾受益，當然阿乙勝阿甲。
又比如說，有阿丙不務正業，嗜賭邪淫，債台高築。
阿甲用金錢幫助他還清債務，救起阿丙免受官刑之苦。
而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。
甲乙兩人同使一人受益，都有善德。
但阿甲是使他暫時受益，而阿乙是使他終生受益，則後者又遠勝於前者。
亦可見不一定要用金錢才能做得善事。
以上兩種衡量方式都是首重於「發心」。
因此不一定有錢的人才有機會做善事，
貧者只要能「發心」去做，效果一定比富者好。
因此「出心」比「出錢」要珍貴得多。
而上天所庇輔的，也就是能夠真正施捨出「愛心」 給眾生的人！
所謂 「皇天無親，唯德是輔」，「天道無親，唯與善人」。
這正是上天最公平的之處！
A、以「出心的程度」來衡量。
比如說，富者施捨出一百元，貧窮者亦施捨出一百元，
富者所施捨一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施捨的一百元則可能是數日之餐。
因此，出心的程度就大有區別，
同是一百元數目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。
所以，往往貧人施捨數十元，會勝過富者施捨數千元或數萬元。
又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環境，施捨出同一個數目的錢財來做善事，
而阿甲做了善事之後，心中常常記住，冀圖速速獲報答，並常有居功之心，沾沾自喜。
而阿乙做了善事之後，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙虛謹慎，只顧耕耘，不問收成。
因此，甲乙兩人的出心程度就大有區別，阿乙所得的福果必然遠勝阿甲。
佛經有云：「無功德處，是大功德。」
意思是說，沒有「功德之心」自居，所做的功德才是大功德。
「出心」即是「發心」，是發慈悲之心，發布施之心。
如果是較有修持和德行的人，發出的「慈悲之心」是非常深遠的。
任何正派宗教的教主，在當初設教的時候都有一個共同的宏願，
就是「普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海。」
這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德。
現在佛教和道教的一切法事，在「迴向」 的時候，
都是將法事的功德迴向給一切眾生，祈世界和平，風調雨順，眾生安居樂業。
這也是發大慈悲心的表現，本身就具無量的功德。
學佛學道的人，修行修德的人，立志種福改善命運的人都應該發大慈悲心，
不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。
B、以「受益的程度」來衡量。
比如說，阿甲所做的善事是一個人受益，
而阿乙所做的善事是使大眾受益，當然阿乙勝阿甲。
又比如說，有阿丙不務正業，嗜賭邪淫，債台高築。
阿甲用金錢幫助他還清債務，救起阿丙免受官刑之苦。
而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。
甲乙兩人同使一人受益，都有善德。
但阿甲是使他暫時受益，而阿乙是使他終生受益，則後者又遠勝於前者。
亦可見不一定要用金錢才能做得善事。
以上兩種衡量方式都是首重於「發心」。
因此不一定有錢的人才有機會做善事，
貧者只要能「發心」去做，效果一定比富者好。
因此「出心」比「出錢」要珍貴得多。
而上天所庇輔的，也就是能夠真正施捨出「愛心」 給眾生的人！
所謂 「皇天無親，唯德是輔」，「天道無親，唯與善人」。
這正是上天最公平的之處！